МОЛЧАНИЕ ПИТАЕТ АВТОРИТАРИЗМ
Research paper

Рок как субкультура на фоне советского и постсоветского Азербайджана?

Рок как субкультура на фоне советского и постсоветского Азербайджана?

"Coldunya" qrupu


Самира Гусейнли — независимый журналист и режиссер-документалист. Она получила степень магистра в области современных медиа и журналистики в Университете Витовта Великого и степень бакалавра журналистики в Бакинском государственном университете. Ее исследовательские интересы включают цифровой сторителлинг и субкультуры в Азербайджане. 


(Статья подготовлена в рамках исследований азербайджанского авторитаризма Khar Center)

Примечание: Оригинал этой статьи был написан на английском языке.

Введение 

В данной статье исследуется функция рок-музыки как альтернативной субкультуры в постсоветском Азербайджане, с особым акцентом на факторы, способствовавшие ее упадку в контексте авторитарного ландшафта страны. С момента распада Советского Союза культурные и интеллектуальные процессы в каждой постсоветской «республике» изучаются новым поколением ученых.  Тем не менее, некоторые тематические направления в науке остаются недостаточно изученными. Субкультура в Азербайджане является одной из таких областей. Хотя существует ценная научная литература о советском и подверженном советскому влиянию образе жизни среди крупных народов (см.: Fierman, 1988), в случае Азербайджана литература остается крайне ограниченной, практически не выходя за рамки личных наблюдений и исследований местных ученых. Движимая этим академическим пробелом наряду с моим растущим интересом к городским субкультурам, я решила сосредоточиться на данной теме. Непосредственным объектом данной статьи является рок-группа из Азербайджана, а цель работы — изучить, как на этих некогда активных артистов повлияли политические и социальные изменения. Хотя эта статья может представлять лишь верхушку айсберга, я полагаю, что посредством интервью и анализа данная работа поможет пролить свет на более широкую рок-сцену в контексте политического ландшафта. Интервью были проведены с вокалистом группы Coldünya Теймуром Надиром, а также с двумя другими участниками коллектива. Другими участниками группы являются Ровшан Керимов, который играл на гитаре и исполнял бэк-вокал, и Самир Джафаров, игравший на ударных, клавишных и выступавший в качестве вокалиста. Опираясь на полуструктурированные интервью с тремя участниками группы и сопоставляя их свидетельства с опытом других коллективов, я прослеживаю траекторию развития группы с 1990-х по 2020-е годы. Я исследую, как эта группа, наряду с другими, подверглась влиянию политических и социальных изменений, и о чем это свидетельствует применительно к судьбе рок-сцены в постсоветском Азербайджане.  Почему я выбрала группу Coldünya. Это решение в основном базируется на том факте, что группа была активным и популярным рок-коллективом в Азербайджане в 1990-е годы, который постепенно ушел с рок-сцены страны в 2010-х годах. Coldünya считалась пионером азербайджанского рока наряду с такими группами эпохи позднего СССР, как Experiment OK и Yuxu.  Группа была основана в 1990 году, за чем последовал выпуск двух альбомов: Nota Bene в 1996 году и Demo в 1999 году. Коллектив также выделился тем, что обрел международную известность; например, их песня Sehrbaz (Волшебник) транслировалась на лондонском BBC Radio в 1996 году. Их даже пригласил в Лондон продюсер Дагги Дуглас после того, как их песня заняла 7-е место в списке зарубежных хитов BBC, наряду с немецкой метал-группой Rammstein. Однако именно финансовые ограничения сорвали их дальнейшее сотрудничество с британским продюсером того времени.  Тем временем группа выпустила еще три альбома: Mektub (Письмо) в 2002 году, Oyanısh (Пробуждение) в 2003 году и Ehate Dairesi Xaricinde (Вне зоны действия) в 2009 году. В те годы группа имела постоянную видимость и эфирное время на телеканалах ANS TV, ANS Radio и Space TV. В 2010-х годах вокалист Теймур Надир эмигрировал в Литву и продолжил свои творческие начинания за рубежом. С того периода группа также дистанцировалась от общественной и культурной жизни в Азербайджане. Учитывая, что 2010-е годы — это период, когда многие рок- и метал-группы в Азербайджане, такие как Unformal, Sadnos, 3.14 (П), Sirat, Bende, Ferrum и другие, свернули свою деятельность, возникает важный вопрос. Может ли быть так, что именно «сужающееся» пространство (Balfour, et. al., 2020) и «углубляющийся» авторитаризм (Delcour & Wolczuk, 2021, 12) в Азербайджане сформировали культурные и профессиональные траектории поклонников рока. Соответственно, в данной статье ставится вопрос о том, в какой степени прогрессивные субкультуры, в данном случае рок, воспринимались государством как политически нежелательные, или же считалось, что они стимулируют инакомыслие посредством энергии музыки и текстов. Анализируя отношение к рок-музыке в советский период и в годы после обретения независимости, моя цель состоит в том, чтобы предоставить более широкую перспективу относительно сходства между двумя периодами в плане того, как воспринималась рок-музыка. Статья начинается с объяснения трансформаций рок-сцены в Азербайджане в политическом и культурном контекстах в 1990-2020-х годах и продолжается рассмотрением влияния рока как формы культурного самовыражения. Я утверждаю, что именно политический контекст страны привел к тому, что поклонники рока либо эмигрировали, либо постепенно ушли с рок-сцены. Именно прямые ограничения в публичном вещании, а также пренебрежительный подход сузили культурное пространство в Азербайджане. А те рок-исполнители, которые остались в жанре, прибегли к политически нейтральным текстам. Цели данной статьи — выяснить: 

  • Что изменилось на рок-арене Азербайджана после обретения независимости? 
  • Почему произошел упадок рок-сцены Азербайджана после ее пика в конце 1990-х годов?; 
  • Каково значение рок-музыки как инструмента протеста и социального самовыражения?; 
  • Как политические и социальные изменения отразились на жизни рок-исполнителей?; 

Трансформация рок-сцены в Азербайджане 

Изменения в политическом ландшафте Азербайджана стали решающим фактором в отступлении рока от бунтарских позиций популярной культуры. Учитывая авторитарный характер страны, возникает вопрос о том, что стало с теми, кто был вовлечен в рок-музыку. В то время как одни утверждают, что музыка может играть мощную роль в трансформации политики и культуры (Wicke, 1992, p.196), другие настаивают на том, что ее влияние ограничено: например, автор песен Россельсон утверждает, что политические песни следует рассматривать в их историческом контексте и понимать как реакцию на моменты, когда общественное давление формирует частную жизнь. В этом смысле политическое написание песен — это не пропаганда или лозунги, а связывание личного опыта с политическими реалиями (1981). Напротив, первый аргумент более тесно согласуется с советским идеалом «всеобщего единения в одной семье», который позиционировал рок как потенциально опасную культурную силу, способную формировать политические взгляды и подрывать идеологическое единство (Soi︠u︡za, 1961). Я бы даже сказала, что советские власти считали рок столь же опасным, как «заряженное ружье». Не случайно советский официоз описывал рок-музыку с помощью патологических метафор как «опухоль на социальном организме», «музыкальный наркотик» или как «вирус», порой даже сравнивая его со СПИДом (Szemere, 1989, 203-205). Безусловно, масштабы этой опасности — была ли она вызвана западной ориентацией рока, его ролью как средства протеста, или комбинацией того и другого — остаются неясными. В 1960-е годы одной из примечательных стратегий было приукрашивание рок-музыки с помощью одобренных государством вокально-инструментальных ансамблей (ВИА), которые транслировали смягченную, безобидную версию популярной музыки (Troitsky, 1987, p.154). Рок-группы в Азербайджане, основанные в конце 1960-х годов, находились под сильным влиянием выдающихся западных рок-коллективов, таких как The Beatles, The Rolling Stones, Deep Purple, Led Zeppelin и других. Формируясь в зданиях школ и университетов, первые ВИА Азербайджана отражали неугасимую страсть любительских, молодых и полных энтузиазма групп. Их было несколько — Experiment OK, Eskulap, Üç alov и Xürrəmilər. Это было время, когда музыкальным энтузиастам разрешалось покупать и слушать пластинки Beatles из музыкальных магазинов «Мелодия» в Баку наряду с другими столицами советских стран (Riad, 2020). Начиная с 1987 года Баку начал усиливать свою роль на рок-сцене с созданием Городского молодежного центра современной музыки при Бакинском комитете комсомола, что позже привело к созданию в нем Рок-клуба (Riad, 2021). Однако с наступлением радостных лет независимости люди начали задаваться вопросами и более интенсивно познавать множество новых явлений в своей жизни, что проложило путь для новых концертов, новых способов самовыражения и самореализации. 

Возможные причины упадка рок-сцены постсоветского Азербайджана 

Вполне логично, что недовольство стало ожидаемой темой в рок-культуре после первых демократических выборов в стране в июне 1992 года, поскольку каждая часть культуры начала испытывать большую независимость. В первые годы независимости существовали сильные надежды на демократическое развитие во всех сферах жизни общества.  Тем не менее, этим ожиданиям не суждено было сбыться. Начиная с начала 2000-х годов, масштабные рок-концерты постепенно сошли на нет. И все же, наряду с вновь возникшими надеждами на независимость в 1991 году, ANS (Azerbaijan News Service) стала уникальной платформой для трансляции различных музыкальных стилей. Все это происходило во время правления Гейдара Алиева, отца нынешнего президента Ильхама Алиева.  Как отмечала Одри Л. Альтштадт (2017, pp. 10-11), это был «тернистый путь» для страны, поскольку первые президенты были в первую очередь заняты выстраиванием международных связей и урегулированием армяно-азербайджанского конфликта. Даже местные эксперты отмечали, что в те годы рок-музыку можно было очень часто услышать на местном радио (Riad, 2020). Однако правление Ильхама Алиева (2003-настоящее время) пришло с растущими ограничениями свободы слова, среди прочего. Чем больше мер президент Алиев вводил против критики и свободного обмена идеями, тем меньше открыто мыслящих людей и нетрадиционных программ выходило на первый план. Наиболее ярким примером стало закрытие телеканала ANS под предлогом якобы недостаточности лицензии, установленной Национальным советом по телевидению и радиовещанию (BBC, 2017). ANS был не только новостным телеканалом, освещавшим социальные проблемы в стране, но и платформой, дававшей видимость начинающим рэп- и рок-группам (Riad, 2019). Самая известная программа на этом канале называлась Dissident, где различные рок-группы, такие как Bende, Ferrum, Ozan и другие, получили публичное пространство и известность в конце 2000-х годов. Начиная с того времени, как сходится во мнении большинство местных экспертов, условия для музыки, особенно таких жанров, как рок и рэп, которые не были широко признаны в качестве национальных или знакомых широкой публике, значительно ухудшились. Неудивительно, что американский исследователь Альтштадт (2017, p.23) проводит аналогию между риторикой азербайджанских официальных лиц и риторикой Сталина при описании очернения политических оппонентов. Сходство с советскими временами не ограничивается ограничением деятельности неправительственных организаций (НПО). Оно также включает в себя контроль или порой преднамеренное игнорирование форм культурного самовыражения. Это особенно верно для тех форм, которые могут побудить людей к критическому мышлению и пробудить дух протеста. Согласно статье 94 Конституции Азербайджанской Республики (2012), глава II, статья 3, пункт 3.1: «Государственная политика в области культуры является неотъемлемой частью внутренней и внешней политики Азербайджанской Республики». На практике почти все телеканалы и радиостанции в той или иной форме остаются под контролем правительства. По словам медиа-эксперта Ахада Ахадли, правительство увеличило количество таких телевизионных форматов, как шоу о сватовстве или программы о поиске пропавших людей, что является еще одним способом сохранения «национальных, моральных ценностей» и дискуссий о том, как западные ценности могут их разрушить (Radio Free Europe, 2025, 2:54). Для иллюстрации: официальная статистика Аудиовизуального совета Азербайджана по жанрам общенационального эфирного телевизионного вещания во втором квартале 2025 года показывает, что соответствующие развлекательные программы являются второй по доминированию категорией (Audiovisual Council of the Republic of Azerbaijan, 2025). Эти программы включают в основном ашугскую музыку или поп-исполнителей, которые не представляют угрозы для «национальных ценностей». Если же представляют, то их наказывают соответствующим образом, как в недавнем случае с рэпером Акбером Новрузлу Эпи, приговоренным к 30 суткам ареста за критику банков Kapital и Pasha, принадлежащих правящей семье, во время рэп-баттла (Meydan TV, 2025). Еще один подобный случай произошел недавно, когда рэпер Эльшад Хосе был задержан после того, как выступил против сноса исторического района «Байыр Шэхэр» (Radio Liberty, 2026). В условиях, когда любое разнообразие и альтернативная точка зрения воспринимаются как угроза, как может развиваться рок-сцена? Издавна ассоциируясь с протестом и самовыражением, рок с трудом находит свое стабильное место в Азербайджане. В отличие от первых лет независимости, в настоящее время в стране не проводится никаких специальных концертов. Как с колебанием отмечает ведущий вокалист Теймур Надир, после их поколения прогресс пошел на спад, «вероятно, из-за политической ситуации». Иронично, что он сам признал влияние политики на упадок азербайджанского рока, одновременно с этим не решаясь напрямую связывать рок-музыку с протестом и свободным самовыражением. Нерешительность Теймура Надира также коррелирует с тем фактом, что за последнее десятилетие практически не было рок-групп, которые бы обращались к политически острым текстам. Последнее обстоятельство позволяет предположить, что, несмотря на относительное ослабление контроля, преобладавшее среди рок-исполнителей в 1990-х и 2000-х годах, страхи перед критикой советской эпохи вернулись. Показательным примером этого более раннего периода является песня группы Ferrum «Polis», которая содержала явную социальную критику и даже исполнялась и транслировалась в ведущих средствах массовой информации, таких как ANS TV. В текстах песен полиция сравнивается с проститутками, а полицейская деятельность изображается как обусловленная взяточничеством (YouTube; Mahammadli, 2009). Это выступление отражает период, когда открыто критический рок еще мог попасть на центральное телевидение, и эту открытость, которая сегодня кажется строго ограниченной. Другим примером может служить видеоклип группы Bulistan на песню «Vermişel», в котором открыто критиковалась государственная политика сноса исторических кварталов, массовая коррупция и политическая слежка на фоне растущей бедности (YouTube; Suleymanov, 2013). Хотя эта группа никогда не получала эфирного времени на государственном телевидении, в то время участники коллектива являлись резидентами Азербайджана. В связи с растущими политическими ограничениями в 2012 году, они также были вынуждены навсегда покинуть страну (Qafqazinfo, 2012). Эти случаи являются свидетельством того, что авторитарная траектория правительства обратно пропорциональна развитию рок-жанра. Например, в самой известной песне Coldünya 1990-х годов «Sehrbaz» в текстах можно обнаружить бунтарские и суфийские мотивы. Такие строки, как «даже железная гора не сможет остановить человека» и «Бог внутри меня», бросают вызов доминирующим убеждениям и иерархиям того периода (1996). Хотя песня не обращается к политике напрямую и не содержит явных призывов к протесту, она возвышает человеческую свободу воли таким образом, что может быть прочитана как скрыто подрывная, предполагая форму расширения возможностей, приближающуюся к божественной. Эти лирические решения, вероятно, были сформированы эйфорией первых лет независимости, когда гражданское общество и индивидуальное самовыражение, казалось, проявлялись более зримо. Как заявил Теймур Надир, «1990-е годы были самым свободным периодом в Азербайджане», сравнив то десятилетие с Великобританией 1960-х годов. Он привел пример, связанный с их песней «Sehrbaz»: «Несмотря на то, что мы выступали с длинными волосами и подведенными глазами, это транслировалось по общественному телевидению, и не один раз, а несколько». Этот выбор бросал вызов традиционным ожиданиям азербайджанской маскулинности и нарушал доминирующие в то время нормы внешнего вида. С другой стороны, Самир Джафарли — барабанщик группы Coldünya — утверждал (2025): «У сегодняшних любителей музыки есть все с точки зрения доступа к музыкальным инструментам и альбомам», тогда что же препятствует потенциальному развитию рок-музыки в Азербайджане? Хотя это наблюдение может свидетельствовать об определенном снижении интереса к року даже со стороны самих поклонников рока, оно не должно заслонять тот факт, что многие крайне преданные своему делу рок-энтузиасты в конечном итоге прекратили свою деятельность в Азербайджане или покинули страну. 

Влияние рок-музыки и концертов как инструмента социального самовыражения и свободы 

В период после Второй мировой войны такие жанры, как джаз, фолк и рок, приобрели известность в Европе, отчасти отвергая поп-музыку как идеологически пустую или чрезмерно сентиментальную. Среди них, по мнению Хесмондхалга (2013, p.45), особенно влиятельной стала рок-субкультура, продвигавшая ценности бунтарского творчества, социальной борьбы и более тесной идентификации с простыми людьми. Эта свобода самовыражения была не просто символической, порой она порождала взрывоопасные ситуации. Как описывали поп-музыку Курейши и Сэвидж (1995, p. xix), она вызывает желание чувствовать, а не думать. В истории рока есть множество случаев, когда концерты, начинавшиеся как обычные выступления, перерастали в формы коллективных беспорядков или даже бунтов (Irwin, 2022). Один из известных примеров — арест Джима Моррисона в 1967 году: после того, как перед концертом полицейский брызнул ему в лицо из баллончика со слезоточивым газом, Моррисон со сцены обличил его как «маленького синего человека в маленькой синей шляпе», а позже как «маленькую синюю свинью», что привело к вмешательству полиции и аресту тринадцати зрителей. В другом контексте рок-концерты и фестивали, которые были широко распространены в Азербайджане в начале 2000-х годов, прежде чем сойти на нет с авторитарным поворотом страны, могут рассматриваться как площадки, создающие временную общественность.  Когда Жан-Луи Фабиани (2011, pp.104-119) сравнивает фестивали с другими формами культурного потребления, он подчеркивает их роль как общественные пространства: «в отличие от обычного потребления культурных благ, фестивали дают больше времени для того, чтобы собраться [и] подискутировать до и после шоу. Они формируют изрядное количество 'завсегдатаев' или 'поклонников', которые коллективно выстраивают свое собственное критическое пространство». В более широком смысле, чувство коллективного единства, которое могут генерировать рок-выступления посредством энергичных ритмов и эмоционально заряженных текстов, усиливает значение жанра как средства критического самовыражения среди молодежи. Как выразился участник группы Coldünya Ровшан Керимов: «Это не только музыка — это способ мыслить иначе, осмеливаться говорить правду». Особенно в авторитарных контекстах рок-музыка может функционировать как медиум, с помощью которого молодые люди артикулируют гнев, выражают несогласие и формируют аффективные связи с другими людьми, разделяющими схожие эмоции. Как отметил гитарист группы, рок имел для него глубокое личное значение: 

Это не только музыка. Когда ты соприкасаешься с ней, ты начинаешь читать мысли и узнавать жизни артистов, которыми восхищаешься, и ты понимаешь, что они не похожи на людей, которые тебя окружают. У них есть уникальная точка зрения, они не боятся говорить правду в отличие от нашего воспитания советской эпохи, когда нам всегда говорили: «Не говори громко, молчи и живи как часть массы». А когда ты хотел высказать свое собственное мнение, старшие говорили: «Ты думаешь, что ты умнее всех остальных?»  (личное интервью, 2025). 

Рок-музыка давно ассоциируется с бунтарским духом, будь то явным или подразумеваемым. В постсоветских контекстах, отмеченных наследием культурного контроля, этот символизм остается политически чувствительным, особенно когда рок позиционируется как западная культурная форма. Во время протестов против Лукашенко в Беларуси, например, два диджея были арестованы после того, как включили песню Виктора Цоя «Хочу перемен!», которая часто интерпретируется как призыв к политическим изменениям (Koval, 2020). Последующие репортажи предполагали, что белорусское государственное радио препятствовало или ограничивало трансляцию этой песни, вторя ранним моделям цензуры, связанным с ее политическим подтекстом (RFL, 2011). Эта преемственность в отношениях, унаследованная от советской эпохи, сохраняется в некоторых постсоветских странах, и Азербайджан не является исключением. Задокументированные случаи свидетельствуют о том, что азербайджанские власти подвергали музыкантов давлению и запугиванию. Один из таких случаев произошел с Джамалом Али, ведущим вокалистом группы Bulistan, известным тем, что смешивал рэп и рок, а также сотрудничал в качестве независимого репортера с Meydan TV. Хотя его задержание было представлено как следствие столкновения с другим мужчиной во время протеста 17 марта 2012 года в Баку, наблюдатели убеждены, что истинной причиной стали критические тексты группы и ее роль в противостоянии политическому угнетению (Human Rights Watch, 2012). В то время как он был арестован вместе со своим гитаристом Натигом Камиловым во время акции протеста, они исполняли свою песню, которая изобиловала стилистическим и критическим жаргоном (YouTube; Suleymanov, 2013). Последние спекуляции усилились после выхода песни «Heykəl Baba» («Дедушка-памятник»), в которой упоминались 10-летние тюремные сроки молодых активистов Гияса Ибрагимова и Байрама Мамедова за написание антисистемного лозунга на памятнике Гейдару Алиеву, отцу нынешнего президента Азербайджана. После распространения песни были задержаны и арестованы не только Джамал Али, но и его близкие родственники, включая мать, что принесло песне еще большую популярность (Adilgizi, 2017). Количество ее просмотров на YouTube превысило 150 000. Основываясь на моем включенном наблюдении на протяжении всей нашей беседы с участниками рок-группы Coldünya, я бы предположила, что они также признавали существование ограничений свободы слова и свободной мысли в целом, но делали это неявно. Ярким примером является Ровшан Керимов, который вспомнил об ограничениях на свободную мысль, признал, что они сохраняются в стране, но тут же добавил, что то же самое может быть справедливо и для Соединенных Штатов, и для других стран. Еще одним интересным фактом является то, что после 2010 года Теймур Надир организовывал музыкальные проекты и выступал в различных странах, таких как Литва и Грузия, но не в Азербайджане. Этот факт сам по себе оправдывает Саида Риада, исследователя субкультур в Азербайджане, который сетовал на то, что азербайджанские рок-музыканты, успешно выступающие в зарубежных странах, словно околдованы, когда возвращаются на родину (2021). Интервью, проведенные с участниками рок-группы Coldünya, делают очевидным тот факт, что рок-музыканты в не меньшей степени подвержены влиянию меняющегося политического ландшафта, развивающегося с 2010-х годов. Одно из возможных объяснений сужения пространства для рок-энтузиастов кроется в потенциале рок-субкультуры вновь разжечь энергию молодых людей. Именно 2010-е годы стали переломным моментом для цветных революций в арабских странах, а затем и на постсоветском пространстве. Эти политические движения стали ранними сигналами, которые сделали необузданную энергию молодежи опасной в глазах азербайджанского правительства (Altstadt, 2017, p.23). Соответственно, это привело к репрессиям 2013 года, направленным против НПО, независимых журналистов и правозащитников. Не случайно большинство из них принадлежали к молодому поколению (Human Rights Watch, 2013). Этому поколению, более бесстрашному и мужественному в своих устремлениях к лучшей жизни. Очевидным примером этого являются продолжающиеся протесты поколения Z, вспыхнувшие в Марокко (Chothia, 2025). Мало кто сомневается в том, что молодые люди со свободным мышлением и открытым разумом представляют реальную угрозу для власть имущих. Благодаря своим мощным битам и бунтарской энергии, рок исторически усиливал подобные настроения. Как заметил мой респондент Ровшан К.: «на каждом рок-концерте, в отличие от джазовых или поп-концертов, много полиции из-за страха перед растущей энергией молодежи». В сегодняшнем Азербайджане любители рока могут наслаждаться субкультурой лишь в андеграундных заведениях, таких как пабы и клубы, в отличие от того, как это было в первые годы независимости страны. Понятно, что эта ситуация не открывает музыкантам особых перспектив оставаться в этой сфере. Поэтому растущая эмиграция рок-исполнителей стала нормой. Несмотря на изобилие доступных для музыканта источников благодаря технологическому прогрессу, тем, кто остается, приходится идти на значительные жертвы, которые вряд ли будут вознаграждены в долгосрочной перспективе. В авторитарном политическом пространстве независимые художники могут находиться под давлением политических последствий, в то же время сталкиваясь с финансовой нестабильностью и трудностью сохранения мотивации на фоне этих лишений. Все эти политические и социальные изменения не обошли стороной и музыкантов группы Coldünya. Вокалист группы, например, ушел в бизнес, а его брат стал директором пищевой компании в Баку. Лишь барабанщик Самир Джафарли продолжил заниматься музыкой, выступая в андеграундных пабах в качестве источника дохода, во многом как в советское время. Вполне логично, что после определенного этапа многие молодые энтузиасты в этой области отказываются от своих творческих устремлений из-за искусственных барьеров, которые препятствуют свободе творчества и постепенно разрушают мотивацию. Трансформация первоначальной страсти в разочарование служит ярким примером авторитарной динамики в Азербайджане. 

Выводы 

Разумно сделать вывод, что сужение рок-сцены кажется в некоторых отношениях аналогичным неудачам в провозглашенном Азербайджаном демократическом развитии. Сразу же после кратковременной открытости в первые годы независимости пространство для самовыражения молодежи сузилось, особенно после 2010 года, на фоне повышенной чувствительности к мобилизации молодежи после «цветных революций». Пик рока в конце 1990-х годов был отчасти обусловлен новизной и любопытством азербайджанской молодежи. Даже если эту интенсивность нельзя было поддерживать в тех же масштабах, последующий исход — эмиграция или уход из музыки — не был неизбежным. Это подвешенное состояние, с другой стороны, спровоцировало политику, которая отдает приоритет «национальным, моральным ценностям» и изображает западную культуру как разрушительную в проправительственных СМИ, что в итоге вытеснило рок на обочину. Его пробуждающая сила как средства протеста сохраняется в постсоветских странах — что можно было увидеть, например, когда белорусские протестующие выходили на митинги под песню Виктора Цоя «Перемен», напоминая как общественности, так и лицам, принимающим решения, что музыка может активизировать критику и побуждать к постановке под вопрос политического статус-кво. Учитывая финансовые препятствия и отсутствие широкого интереса к рок-музыке в Азербайджане, было бы ошибкой предполагать, что только авторитарный характер страны ответственен за этот регресс. Неудивительно, что авторитарный контроль в Азербайджане простирается далеко за пределы рок-музыки, и простое освобождение этого жанра само по себе не демократизирует страну. Будучи постсоветским государством, азербайджанское правительство все еще несет в себе некоторые из тех же страхов, которые испытывали советские чиновники, что мы видим в их риторике, направленной против диссидентов. В том же ключе власти рассматривают рок (или любую альтернативную субкультуру) как угрозу национальным ценностям. Вполне вероятно, что в постсоветских контекстах, где авторитарные фигуры остаются у власти, многие по-прежнему верят в подрывной потенциал рока. 

Возможные рекомендации по расширению проекта могут быть следующими: 

  • Будущие исследования могли бы расширить рамки за счет включения более широкого спектра современных рок-групп, в частности молодых музыкантов и женщин-участниц групп, чтобы снизить риск чрезмерных обобщений на основе небольшой и относительно однородной выборки. 
  • Было бы также ценно поместить азербайджанский рок в сравнительные рамки, исследуя аналогичные процессы в других постсоветских контекстах для получения более широкой перспективы того, как рок-музыка соотносится с социальными и политическими изменениями. 
  • Кроме того, включение точки зрения слушателей рока, например, посредством опросов аудитории, фокус-групп или глубинных интервью, могло бы существенно изменить или обогатить результаты исследования. Такой подход «снизу вверх» предложил бы свежий и более всеобъемлющий взгляд на нынешние и будущие перспективы рок-сцены.
  • И последнее, но не менее важное: обращение к таким вопросам, как степень влияния ислама на это снижение интереса, могло бы еще больше расширить горизонт возможных выводов. 



Список литературы 

https://www.amnesty.org/en/location/europe-and-central-asia/eastern-europe-and-central-asia/azerbaijan/report-azerbaijan/

  • Audiovisual Council of the Republic of Azerbaijan. (2025, July 11). The Audiovisual Council has released genre statistics of the programs broadcast by nationwide terrestrial television channels in the second quarter of 2025. https://acra.gov.az/en/news/1396
  • Balfour, R. & Gelhaus, L. and Matrakova, M. (2020). “The changing landscape of civil society in the Eastern Partnership”. German Marshall Fund, October 12. https://www.gmfus.org/news/changing-landscape- civil-society-eastern-partnership.
  • Azərbaycan Respublikasının Qanunu. (2012, December 21). ‘Mədəniyyət haqqında Qanun’ (25303). e-qanun.az. https://e-qanun.az/framework/25303
  • BBC (2017, Aug 31). ‘Azərbaycanda bağlanmış media təşkilatlarının qısa tarixçəsi’.

https://www.bbc.com/azeri/azerbaijan-41107828

Wicke, P. (1992). The role of rock music in the political disintegration of East Germany. In J. Lull (Ed.), Popular music and communication. Sage.

Bell icon

Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы быть в курсе последних обновлений

Укажите действительный адрес электронной почты